Crítica a la universidad y al cine desde el conservadurismo

 Cada vez que analizo el impacto de los medios audiovisuales en el desarrollo cognitivo, emocional y moral de niños, adolescentes, jóvenes y adultos, vuelvo inevitablemente a una idea central, no somos espectadores neutrales. Lo que contemplamos nos constituye, lo podemos ver con el circo político, con las series, tv, radio, redes, medios y cine, en las mismas escuelas y universidades, y por supuesto, los deportes con el futbol como máximo exponente de alineación y adoctrinamiento mundial.

Roger Scruton, filósofo británico conservador tradicionalista capitalista antimarxista que denuncia a la universidad como fábrica de activistas "progres" porque no enseña la teoria clásica del capital ni alinea en "la democracia neoliberal" o los valores de sumisión absoluta al sistema, aunque algunas, como donde estudié yo, lo hacen, es el filósofo y punto de vista diferente que usaremos para ilustrar esto.

Él defiende que las instituciones (familia, nación, derecho, propiedad, costumbres) son el resultado de siglos de evolución (o esclavitud) y no deben destruirse por proyectos ideológicos ni para salvar la humanidad de su prisión y autodestrucción.

El cambio debe ser gradual, porque las revoluciones suelen producir consecuencias peores que los problemas que pretendían resolver. Si, vemos como los cambios graduales hacen a la sociedad ser decadente y colapsar, hasta el punto de caer imperios no por la revolución, sino por la incapacidad de adaptarse y cambiar, asi que una teoria muy acertada que deja ver su miedo a las protestas.

Consideraba que la nación y el patriotismo son necesarios para sostener la democracia y la solidaridad (como con Franco, Hitler o Trump, por ejemplo).

Aunque no rechazaba toda "la izquierda" ya que admiraba a algunos socialdemócratas (capitalismo opresor moderado) y reconocía que existían problemas reales de pobreza o desigualdad, su crítica iba dirigida sobre todo al marxismo y al radicalismo revolucionario (anarquista). Scruton fue profesor universitario durante años, por lo que no rechazaba la universidad como institución, pero criticaba que muchas facultades de Humanidades (solo) estaban dominadas por una única orientación política, mayoritariamente de izquierdas, y que debia estar completamente dominadas por la derecha (como en el medievo). Se quejaba de que existía poca tolerancia hacia profesores o estudiantes conservadores.

En su opinión, la universidad debía buscar el conocimiento antes que la militancia política (de izquierdas), un conocimiento conservador, claro. Crítica al multiculturalismo cuando, a su juicio, debilitaba la identidad nacional y no negaba el Ecologismo, pero debia ser conservador: defendía la protección del paisaje, la arquitectura tradicional y el medio ambiente desde una perspectiva local y comunitaria, es decir, colonialismo ecológico occidental.

Como también hay que conocer filósofos de la derecha (para mi es sofismo, no pensamiento) aunque sean mas fáciles de refutar que los de la izquierda, he querido dar unos apuntes antes de entrar en el tema central que si me pareció interesante en él, que es la idea del la manipulación hollywoodiense, lo que expresó con una claridad que sigue siendo profundamente actual y útil para psicologia, pedagogia y filosofia.

Nos han vendido durante décadas la gran mentira de que “es solo entretenimiento”. Que dos horas de violencia estetizada, cinismo sistemático y propaganda ideológica no dejan huella. Scruton desmontó esta ilusión: el cine, y los medios audiovisuales en general, redes sociales, etcétera, no solo entretienen, sino que forman o deforman el carácter.

Hubo una época en que el cine asumía una responsabilidad casi sagrada, mejorar a quienes lo contemplaban. En las décadas doradas de Hollywood, operaba bajo un supuesto antropológico potente, el ser humano es capaz de grandeza moral. Películas como Casablanca mostraban el sacrificio no como sermón, sino como posibilidad real encarnada en personajes complejos y profundamente humanos. Doce hombres sin piedad (12 Angry Men) lograba mantener la tensión dramática durante casi cien minutos solo con diálogo, explorando prejuicios, la búsqueda de la verdad y la responsabilidad individual.

Estos filmes operaban como auténticas experiencias formativas, favorecían el desarrollo del juicio moral, la empatía cognitiva y la capacidad de demorar la gratificación. La luz, la música y la narrativa trabajaban en conjunto para educar la sensibilidad estética y ética del espectador.

Scruton situaba el gran quiebre en los años sesenta, coincidiendo con la revolución sexual y el rechazo sistemático a las autoridades morales tradicionales (culpa de la izquierda que se hagan peliculas para abrir mentes, pero no a la ultraderecha conservadora del cine bélico y propagandistico machista nihilista y violento).

El cine dejó de reflejar la cultura para convertirse en su principal instrumento de disolución según él, en mi opinión y la de muchos filosofos de izquierdas que ha criticado hipócritamente en sus libros por defender lo mismo pero del lado progresista (como Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Guy Debord, Fredric Jameson, su odiado Herbert Marcuse, Slavoj Žižek, etc), un instrumento más de alineación. Bonnie y Clyde inauguró la estetización de la violencia. Tarantino la convirtió en espectáculo irónico y placentero. Las películas de superhéroes, hoy hegemónicas, deconstruyen sistemáticamente al héroe, lo muestran torturado, narcisista o moralmente ambiguo.

El mensaje implícito según él es evidente, la virtud es ingenuidad e ignorancia; el cinismo (no la escuela filosofica que tanto nos enseñó a pensar y cuestionar lo establecido, sino su clásico significado satírico conservador peyorativo; desvergüenza en el mentir o en la defensa y práctica de acciones o doctrinas vituperables) es madurez. A esto se suma la actual ideología dominante, personajes convertidos en cuotas de representación, reescritura histórica según la corrección política del momento y la reducción del erotismo a consumo inmediato.

Estos patrones tienen consecuencias concretas y medibles, desensibilización emocional ante la violencia real, dificultades en la formación de vínculos estables por la normalización de la sexualidad sin compromiso, empobrecimiento de la imaginación moral y alteraciones en la atención y la capacidad reflexiva, saturada por estímulos rápidos y superficiales.

Scruton recordaba una "verdad antigua" que nuestra disciplina confirma constantemente, somos lo que contemplamos habitualmente (bueno, en realidad somos lo que hacemos, lo que comemos, aprendemos y lo que nos han educado en ser, y tamibén lo que queremos cambiar y lo que nos hace avanzar, somos nuestra voluntad de ser o lo que nos prohiben ser como queremos). Las imágenes y narrativas repetidas moldean esquemas cognitivos, patrones emocionales y disposiciones morales. No se trata de un determinismo simplista ni de que los jóvenes copien literalmente lo que ven. El proceso es más sutil y profundo, se trata de hábitos de percepción, de valoración y de respuesta emocional que se van instalando con el tiempo.

En términos psicopedagógicos y andragógicos, estamos hablando de la construcción de la identidad narrativa y del desarrollo del juicio moral.

Scruton nunca fue derrotista. Sabía que el verdadero cine no había muerto (y hay films por fortuna que se escapan de este cerco), solo había sido relegado a los márgenes. Recomendaba volver a los maestros: Andréi Tarkovski con obras como Stalker (Сталкер), Solaris o Andrei Rublev; Ingmar Bergman; Akira Kurosawa en Los siete samuráis o Rashomon; Yasujirō Ozu en Cuentos de Tokio, o Terrence Malick. Estas películas exigen atención sostenida, tolerancia a la ambigüedad y confrontación existencial, habilidades cada vez más necesarias en una cultura de la distracción (en mi caso, yo recomendaria cine independiente en vez de comercial, si puede ser europeo, asiatico, africano, despubrirás que existe historias mas allá de hollywood y USA dignas de ver y escuchar).

Su propuesta era tan sencilla como radical, cultivar una dieta audiovisual intencional. Esto implica enseñar a niños y adolescentes a preguntarse después de cada película: ¿esta experiencia me hizo más sensible a la belleza, más capaz de comprender la complejidad humana, más dispuesto a la responsabilidad moral? Significa recuperar el cine de autor y clásico en contextos educativos, crear espacios de visión compartida y posterior reflexión, una práctica poderosa para trabajar la metacognición, la expresión emocional y la construcción colectiva de sentido y acompañar a las familias en la selección y acompañamiento de consumos culturales, entendiendo que la educación estética es parte inseparable de la educación integral.

El arte auténtico no garantiza convertirnos en mejores personas, pero sin él —como decía Scruton— somos definitivamente peores. Los filósofos y psicólogos principalmente, tenemos una responsabilidad especial, ayudar a que las nuevas generaciones no sean meros consumidores pasivos de narrativas degradantes, esclavos del sistema sin escape, sino sujetos críticos capaces de elegir aquello que enriquece su humanidad y proporcione vias de escape a la cueva digital.

Elegir conscientemente qué mirar ya no es solo una cuestión de gusto personal. Es un acto pedagógico, andragógico, ético y político, el de defender la formación integral de las personas en tiempos de empobrecimiento cultural.

 

IA Insostenible: 5 herramientas para mitigar la destrucción generada

 Más Greenwashing: La ecoimpostura, ecoblanqueo, ecopostureo, o lavado de imagen verde (en inglés: greenwashing) es una forma de propaganda en la que se realiza marketing verde de manera engañosa para promover la percepción de que los productos, objetivos o políticas de una organización son respetuosos con el medio ambiente con el fin de aumentar sus beneficios. 

Los esfuerzos de esta forma de pseudoecologismo varían desde cambiar el nombre o la etiqueta de un producto para evocar el medio natural sin que haya variado su impacto ambiental o sobre la salud, hasta campañas publicitarias multimillonarias que retraten a empresas altamente contaminantes como respetuosas con la naturaleza.

A menudo existe evidencia de que una organización está realizando una ecoimpostura al observar las diferencias de gasto: cuando se invierte significativamente más dinero en publicitar ser verde que en prácticas realmente ecológicas.

Mientras que la ecoimpostura no es una práctica nueva, su uso sí ha aumentado en los últimos años para satisfacer la demanda de los consumidores que buscan productos y servicios respetuosos con el medio ambiente, agravándose el problema debido a la laxitud de las agencias regulatorias.

Los críticos sugieren que el aumento del lavado de imagen verde, asociado con una regulación ineficaz, contribuye al escepticismo de los consumidores sobre todo el activismo ambiental, y disminuye el poder del consumidor para dirigir a las empresas hacia soluciones realmente respetuosas con el medio ambiente de los procesos de producción, distribución o comercialización.

Muchas empresas utilizan la ecoimpostura como una forma de reparar la percepción pública de su marca. La divulgación de información por parte de las empresas se realiza de manera sesgada con el fin de maximizar su percepción de legitimidad. Sin embargo, hay un número creciente de auditorías sociales y medioambientales que toman posturas y señalan los engaños en la ausencia de supervisión y verificación pública externa.

En distintos momentos se ha intentado legislar para evitar competencia desleal y dotar a consumidores y empresas concienciados ambientalmente con herramientas de transparencia sobre las propiedades de productos y servicios. Así hay tres esquemas de certificación voluntaria legislados que incluyen criterios públicos y requieren de información verificada por parte de quienes quieran promocionar las propiedades ecológicas de sus productos o empresas:

Ahora toca el Greenwashing con la AI

El presente articulo es una revisión y simplificacion de la versión publicada por mi colega filósofo Roberto Carlos Nuñer Gonzalez, demasiado idealista y optimista para mi concepción, pero que puede ser útil y ampliado como herramientas de control de daños y uso mas eficaz de la mal llamada AI, la cual, en mi último libro, muestro su cara B de la propaganda capitalista que nos venden como futuro ideal sin tener en cuenta que siempre hay consecuencias en todas las tecnologias -tanto sociales como contaminantes-, sobre todo para la naturaleza y en este caso, para el intelecto humano sacrificado.

El artículo original se puede leer aqui:

 https://robertorange.substack.com/p/ia-sostenible-7-herramientas-y-18

Como científico, filósofo e ingeniero, busco plantear propuestas y mostrar alternativas concretas además de la investigación y el análisis del modelo actual.

Después de un análisis sobre la situación actual, en el artículo propongo usar la IA para el amor, es decir, el bienestar, la realización y la plenitud de todos los seres humanos, el cuidado de los seres vivos y la protección de los ecosistemas. Todo esto con datos técnicos y fuentes verificables (Como wikipedia).

La IA para el odio y el futuro que no queremos ¿Es posible un camino ético, sostenible y responsable?

Este filósofo se dispuso hacer una investigación sobre el estado actual de la inteligencia artificial y su potencial respecto a su sostenibilidad, medio ambiente, desarrollo social, privacidad, accesibilidad y costos, es decir, si podremos seguirla usando a largo plazo, de que forma, cuánto contamina realmente, para que se está usando, si retienen información, si usan tus datos para entrenar modelos u otros usos y cuánto cuesta tanto en recursos naturales como económicos.

Que la IA sea sostenible, accesible y respete la privacidad de los usuarios indica que podemos usarla a largo plazo para ayudar en diferentes áreas, como salud, educación, tareas diarias, construcción de vivienda, trámites, ayuda y orientación y muchas áreas más, es la intención de los que piensan que la AI es una herramienta neutral diseñada para mejorar nuestras vidas, no la de los capitalistas.

Escribe su articulo para quienes sienten que el futuro tecnológico se decide sin ellos, para las personas escépticas sobre la IA y para hacer una propuesta: “¿Y si en vez de rechazar la IA, la usamos para formar el mundo que queremos construir?”. Su idea es que al terminar de leer, tengamos no solo información, sino caminos concretos para actuar y que formemos un mundo mejor aprovechando las nuevas tecnologías. Obviamente con un filósofo excético informado en estas cuestiones no lo ha conseguido.

Su investigación busca responder: ¿Existen herramientas de IA que respeten el planeta, a la sociedad y tu privacidad? La respuesta corta es NO, pero nos van a vender la idea de que es posible, una vez salte el gato, asi que hay que conocerlas.

El modelo de gestión, utilización y desarrollo actual de la IA tiene problemas significativos documentados, centros de datos que consumen millones de litros de agua diarios, con riesgos de contaminación que afectan desproporcionadamente a comunidades vulnerables y desplazando a gente de sus hogares, con la posibilidad de provocar hasta 600.000 casos de asma por contaminación del aire en 2030 si no se hace algo.

Adicionalmente, existen usos inaceptables que se están institucionalizando como asesinatos de forma autónoma en la guerra, vigilancia masiva y violencia documentados por organizaciones de derechos humanos. Todo eso sin contar otros usos ilegales que se están dando, como estafas, fraudes, robos y cosas tan graves como delitos sexuales derivados de la generación de videos e imágenes.

Y también presenta riesgos significativos, que se acaparen los recursos y aumente la desigualdad de forma brutal y sin precedentes, desempleo masivo provocado por IA, regímenes autoritarios como tecnofascismo y tecnofeudalismo, segregación en base a acceso a la IA y perdida total de la privacidad de las personas.

Esto demuestra que la IA ni es neutral ni es una herramienta más, ni es nada más que beneficio para el ser humano o el capitalismo, aunque Roberto defiende que no está condenada a tener un mal uso siempre (y las armas tampoco claro, a pesar de su planificación), lo que sí muestra es que el diseño, el uso, la gobernanza y los valores detrás de cada modelo marcan la diferencia. Plantea lo siguiente: “si la tecnología ya está aquí, ¿cómo la podemos usar para construir un mundo mejor?” -El problema amigo es que tú no usas la tecnologia, ella te usa a ti-.

Ve un potencial enorme en esta tecnología y por eso piensa que negarnos a usarla o destruirla en vez de usarla (nosotros somos los usados) para un cambio positivo es un error, puesto que el potencial de uso negativo que tiene es por lo menos equivalente al potencial de uso positivo... (ni mucho menos, el capital siempre ha usado la tecnologia para la destrucción y control, que es mas fácil y seguro para sus intereses, y asi lo demuestra la historia).

No se puede concebir un mundo donde es posible usar la inteligencia artificial para asesinar personas en la guerra pero no para darle de comer a quien tiene hambre. Es deber como ser humano optar por lo segundo y estar en contra de lo primero.

"Es responsabilidad tuya, mía y de todos darle un buen uso a estas tecnologías, al mismo tiempo que impulsamos regulaciones justas y prevenimos sus malos usos. Pero para hacer eso, primero necesitamos estar informados"

Escribe desde la investigación y una postura realista (idealista mas bien). "Si algo de lo que comparte te sirve, úsalo. Si no, cuestiónalo. Las alternativas que presenta al modelo de IA actual no se basan en fe ciega, sino en evidencia, análisis lógico y un fuerte sentido ético, podemos formar un modelo alternativo de forma sostenible, con consensos y con valores como el amor, la verdad y la justicia"

A continuación presento 5 alternativas concretas, basadas en evidencia, que no demuestran que es posible usar IA hoy mismo sin comprometer el planeta, la privacidad ni la ética. Construyamos un mundo mejor con inteligencia natural.

5 alternativas de IA que respetan tu privacidad y son mas eficaces basadas en evidencia

Los resultados de la investigación fueron claros, existen alternativas mucho más sostenibles que los modelos privados más populares, respaldadas por fuentes verificables (disponibles en el orginal), que puedes usar con la confianza de no comprometer el planeta, la privacidad ni la ética.

Estas alternativas no son de un solo tipo. Algunas son plataformas listas para usar, otras son arquitecturas de modelo y algunas son modelos accesibles que consumen menos recursos. Juntas, cubren diferentes partes de la cadena tecnológica que aportan a la sostenibilidad y demuestran que integrar la IA hoy sin dañar el planeta no es imposible y que se puede decidir hoy.

Las agrupó en tres dimensiones técnicas complementarias, la arquitectura con la que se diseñan (MoE, pesos abiertos, código abierto), la gestión con la que se ofrecen (plataformas que compensan costos ambientales, cumplen regulaciones o enrutan eficientemente) y el tipo de ejecución de los modelos (modelos que corren en local, consumen energía mínima y evitan la dependencia de centros de datos y alto consumo de recursos).

Servicios de inteligencia artificial ambientalmente responsables y que respetan la privacidad:

GreenPT: Tienen sus propios modelos modificados y también usa modelos de código abierto. Es una plataforma de inteligencia artificial alojada en Europa, por lo que sigue regulaciones europeas que protegen el medio ambiente y la privacidad, también se adhiere a la “UNE 0086:2025” de España. Adicionalmente, su enfoque es para empresas B y gobiernos que priorizan accesibilidad y sostenibilidad. Problema: Es de pago.

Viro AI: Es universalmente accesible, permite utilizar modelos de última generación como GPT, Claude, Gemini y LLaMA, compensa el uso energético de la IA a través de financiamiento a proyectos verificados de energías limpias como solar y eólica además de almacenamiento en baterías energéticas a gran escala, lo que reduce la necesidad de energías sucias.

Publica estimaciones de energía, emparejamiento con energías limpias y financiamiento de restauración climática. Usa un sistema de enrutamiento adaptativo que dirige consultas simples a modelos pequeños, reduciendo la carga computacional por consulta y por ende el consumo de recursos. Además, tienen un enfoque fuerte en la privacidad, no retienen tus datos ni los usan para entrenar modelos. Es gratuita.

Ecosia: Está integrada en el buscador de Ecosia y es carbono negativo gracias a la plantación de árboles. Utiliza modelos pequeños y eficaces, y está enfocada en tareas útiles, alejándose del consumo irresponsable como la generación de video masiva sin propósito. Genera más energía renovable de la que consumen sus funciones de IA mediante parques solares y eólicos. Usa AI Energy Score y Ecologits para seleccionar modelos eficientes y rastrear su consumo energético (es importante aclarar que falta actualizar las herramientas ya que no mide todos los modelos actuales que son las que más consumen energía e impactan el medio ambiente sino versiones anteriores, sin embargo, no parece que usen dichos modelos). Es gratuita pero no muy potente.

Arquitecturas y enfoques alternativos para una IA más sostenible que puedes utilizar hoy:

Deepseek  深度求索 (y modelos MoE (Mixture of Experts, sparse MoE y con arquitecturas eficientes como engram) como Qwen, GLM y Kimi: Cuando salieron los modelos de Deepseek V3 y R1 se aclaró que se requieren aproximadamente 100 MWh para su entrenamiento, lo que representa estimadamente desde un 50% a 75% menos que modelos comparables como GPT-4, esto implica que el entrenamiento es mucho más amigable con el medio ambiente que modelos privados.

En el caso de DeepSeek hacen un entrenamiento compartimentado que activa solo áreas específicas del modelo según la consulta, reduciendo significativamente el consumo energético. Además, al ser de pesos abiertos (Open Weights) permite que cualquier persona pueda usar el modelo de forma privada y verificar su arquitectura, lo que da la transparencia necesaria para auditorías y lo hace totalmente seguro para organizaciones, gobiernos y comunidades. Permite que la comunidad investigue y optimice sus modelos, fomentando la transparencia y mejora continua, además de la optimización que incluye la reducción de impacto ambiental.

Para entrenarlo usan técnicas eficientes como “aprendizaje por refuerzo puro”, la cual reduce la necesidad de grandes conjuntos de datos (datasets) etiquetados, disminuyendo recursos computacionales. Se centran en la optimización tecnológica como la reducción del consumo energético y recursos necesarios para entrenamiento como medida para reducir el impacto ambiental. Actualmente la versión más reciente de Deepseek, su modelo Deepseek V4 pro tiene un costo docenas de veces menor que modelos como ChatGPT 5.5 y Claude Opus 4.8 con una capacidad similar.

Además de lo anterior, en su ejecución Deepseek utiliza técnicas como MLA (Multi-head Latent Attention) o atención latente multi-cabeza, introducida en DeepSeek V2 en adelante, DeepSeek Sparse Attention (DSA) o atención dispersa de DeepSeek, disponible desde DeepSeek V3.2, y sus más recientes innovaciones como engram, hybrid attention architecture o arquitectura de atención híbrida que combina Compressed Sparse Attention (CSA) o atención dispersa comprimida y Heavily Compressed Attention (HCA) o atención fuertemente comprimida, Manifold-Constrained Hyper-Connections (mHC) o hiperconexiones restringidas de variedad, Muon optimizer u optimizador Muon, pre y post entrenamientos eficientes a través de técnicas avanzadas y su propia mezcla de expertos.

Todo lo anteriormente mencionado promueve una optimización y disminución de uso de recursos cada vez más amplia. En comparación con su propio modelo DeepSeek V3.2, el modelo DeepSeek V4 utiliza solo un 27% de single-token FLOPs o FLOPs de inferencia por token y solo 10% del KV cache o caché de llave-valor, esto en su versión pro, en la versión flash utiliza solo un 10% de los FLOPs de inferencia por token y 7% de caché de llave-valor. Esto implica reducciones muy considerables en la cantidad de recursos computacionales requeridos para producir y mantener los modelos de IA funcionando y obtener la misma calidad o incluso mejor de respuesta, lo que reduce el costo operativo y el impacto ambiental. Dicho de otro modo, la información implica que el modelo DeepSeek V4 podría estar costando mucho menos que el modelo DeepSeek V3.

Por otro lado, todos los modelos mencionados utilizan técnicas eficientes tanto en ejecución como en entrenamiento, lo que permite disminuir el consumo energético y de recursos de forma significativa.

Los centros de datos de los grandes modelos de lenguaje o LLMs de los modelos mencionados no hacen las mismas prácticas insostenibles que utilizan los modelos privados, proveedores como Alibaba Cloud utilizan prácticas como inmersión líquida total o monofásica (sumergen completamente los centros de datos en un fluido dieléctrico aislante). Al eliminar los ventiladores tradicionales y las torres masivas de evaporación de agua, se logra un PUE (Power Usage Effectiveness o eficiencia de uso de energía) de hasta 1.03 (1.0 es el ideal de máxima eficiencia, 1.03 significa que solo un 3% de la energía se desperdicia o viene de gastos residuales) y un WUE (Water Usage Effectiveness o eficiencia de uso de agua) de cero, además el CUE (Carbon Usage Effectiveness o eficiencia de uso de carbón), esto disminuye drásticamente el consumo energético al no requerir energías sucias para el enfriamiento. Es gratuita.

Modelos de código abierto (Open Source) y pesos abiertos (Open Weights): 

Tanto los modelos de código abierto y de pesos abiertos permiten optimizar de forma directa de parte de las personas los modelos para reducir el consumo energético y hacer optimización tecnológica, de esta forma reduciendo significativamente el impacto ambiental.

Ambos tipos de modelos permiten que cualquier persona, gobierno u organización descargue, optimice y utilice los modelos de forma privada y personalizada, lo que abre la puerta para su acceso de forma universal.

Los modelos de código abierto van un paso más allá, ya que permiten verificar de forma transparente que no se esté usando información obtenida de forma ilegal o incorrecta, además de proveer los métodos y set de entrenamientos así como pasos necesarios para replicar el modelo, lo que permite ajustar y mejorar el método y el conjunto de datos utilizados para desarrollar mejores modelos y también permite entender cómo es que funcionan y se hacen los modelos, cosa que contribuye a democratizar el conocimiento respecto a la IA.

Modelos con menor consumo de recursos tanto en entrenamiento como consumo y con mayor accesibilidad, apertura y regulación ética:

Vibe - Mistral AI: Un modelo francés con una inteligencia parecida a los modelos chinos y estadounidenses. Con la ventaja de contar con el cumplimiento de regulaciones en materia de privacidad y medio ambiente de la Unión Europea.

Modelos pequeños: Permiten obtener resultados muy parecidos a lo que haría un gran modelo de inteligencia artificial e incluso óptimos si se configuran de forma correcta con un poder de cómputo mucho menor, llegando en algunos casos a requerir cantidades apenas notables de consumo energético, como es el caso de pequeños modelos 2B o 4B como Gemma 4 E2B IT o incluso 1b como MiniCPM5-1B, los cuáles consumen la misma cantidad de energía que una computadora normal, además de modelos 27B o 31B como Qwen 3.6 27B, Qwen 3.6 35B A3B, Gemma 4 31B IT, Gemma 4 26B A4B IT, o el nuevo Gemma 4 12B, que con una inversión menor puede proveer grandes resultados.

Dichos modelos suelen requerir cantidades ínfimas de energía y recursos comparado con grandes modelos de lenguaje con centros de datos (data centers) dedicados o modelos privados, haciéndolos no solamente viables y compatibles para consumo sostenible sino también para acceso universal.

Servicios como Viro o Ecosia no hacen que la inferencia de IA sea mágicamente “invisible” o de impacto cero (la energía y recursos en el servidor se siguen gastando). Sin embargo, su modelo de negocio redirige capital hacia la transición energética y la regeneración. Esta compensación se complementa con las arquitecturas eficientes y los modelos abiertos de ejecución local, que atacan el problema desde la raíz, reduciendo drásticamente la demanda computacional lo que disminuye el consumo de recursos y eliminando la dependencia de centros de datos.

En un mundo donde es difícil e indeseable dejar de usar estas tecnologías, estas estrategias juntas, optimizar, descentralizar y compensar o regenerar, conforman la alternativa ecológica más deseable y accesible que tenemos hoy ante la destrucción ambiental, usar la IA sin dejar de construir el futuro que necesitamos, mientras al mismo tiempo seguimos buscando formas de lograr reducir el impacto ambiental

2. Comparativa de sostenibilidad de IA: Costos, impacto ambiental, desarrollo social y privacidad

Una vez entendidas las alternativas, es importante considerar cómo implementar la IA de forma práctica y realista, tomando en cuenta diferentes factores, incluido el costo económico. Actualmente, el gasto en inteligencia artificial actual que hacen las grandes empresas no es sostenible, una variedad de expertos, entre ellos profesionales e investigadores con amplia experiencia, advierten que el esquema actual podría tratarse de una burbuja especulativa de la IA o “AI bubble”.

Dicho esto, aunque el gasto actual de la IA fuese efectivamente una burbuja por estallar, es innegable que esta tecnología sigue presentando beneficios tangibles. Para poder sostener dichos beneficios no solamente es necesario usar el “mejor modelo” o el “más reciente” sino primeramente el “más sostenible”. Al final, sin un planeta que cuidar, tener o no tener inteligencia artificial no tiene sentido, si no cuidamos el ambiente moriremos todos, sin excepción. Un colapso ambiental no distingue entre unas personas y otras.

Nota: Los precios de API son para desarrolladores y usuarios avanzados. El uso en chat web suele ser gratuito con límites. Última actualización: mayo 2026.

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¿QUÉ PASA CON TU VIDA DIGITAL CUANDO YA NO ESTÉS? 

Un problema del que se habla muy poco, pero que se está convirtiendo en una pesadilla para miles de familias: dejar el teléfono celular bloqueado tras el fallecimiento.

A día de hoy, la herencia ya no está solo en papeles, notarías o carpetas en el armario. Gran parte de tu vida financiera y personal está dentro de tu teléfono:

*  Cuentas bancarias y Bizum

* Fondos de inversión y acciones

*  Criptomonedas

*  Seguros y pensiones

*  Correos electrónicos importantes

*  Fotos, recuerdos y documentos

� El gran problema de no dejar acceso

Si ocurre algo y tu familia no puede desbloquear tu dispositivo, las grandes compañías tecnológicas (como Apple o Google) no les van a dar acceso inmediato. Hay procesos legales larguísimos, burocracia, esperas y cero garantías de que sea rápido.

Sin acceso, tus seres queridos se enfrentarán a:

1. Bloqueo bancario por culpa de la doble autenticación (los SMS o códigos de verificación llegan a un móvil al que nadie puede entrar).
2. Imposibilidad de cancelar suscripciones que seguirán cobrándose.
3. Pérdida total de archivos, correos clave para la testamentaría y recuerdos fotográficos.

�️ Qué dejar organizado HOY (Son solo 10 minutos)

Evita meses de sufrimiento e incertidumbre a los tuyos con estos pasos sencillos:

1.  Si usas Apple: Activa el Contacto de Legado. Permite elegir a alguien de confianza para que, con un certificado de defunción, pueda acceder a tus datos de iCloud.
2.  Si usas Google: Configura el Gestor de Cuentas Inactivas. Puedes programar que, si tu cuenta pasa X meses sin actividad, se envíe un enlace de descarga con tus datos a las personas que elijas.
3. Usa un gestor de contraseñas: Aplicaciones como 1Password, Bitwarden o Dashlane tienen opciones de Acceso de Emergencia. Yo uso KeePassXC
4. El método físico seguro: Deja una lista en papel (en una caja fuerte o un lugar seguro que tu familia conozca) con los bancos, brokers y seguros que tienes contratados, junto con el PIN de desbloqueo de tu teléfono.
5. Habla: Dile a tu persona de máxima confianza dónde está guardada esta información.

Son 10 minutos incómodos hoy, pero les ahorrarás un calvario interminable mañana.

https://vykthors.wordpress.com/2025/07/27/la-ai-en-la-cultura-y-ciencia-ficcion/

https://vykthors.wordpress.com/2024/07/29/ligar-en-epoca-de-redes-sociales/

https://vykthors.wordpress.com/2025/07/03/advantages-and-problems-of-artificial-intelligence/

https://vykthors.wordpress.com/2025/06/20/contra-la-alineacion/

https://vykthors.wordpress.com/2024/12/25/sobre-la-inteligencia-artificial-parte-1-trabajo-y-consumo-sumision-a-la-maquina/

 

La puta de babilonia y su mejor amante y aliado, el estado.

 

La puta de Babilonia no lo puse yo, "aunque me encantaría haberlo hecho", fue el nombre con que los cátaros y albigenses hacían referencia a la Iglesia Católica desde la Edad Media de un imperio enrocado en las estructuras del poder social y económico, aliada siempre con los poderosos, implacable con los débiles, una Iglesia benévola y escurridiza con los abusos sexuales cometidos por sus miembros, bajo la permisividad inquietante del código canónico que da un tratamiento laxo y condescendiente a asuntos extremadamente graves, como pueden ser los asuntos relacionados con la pederastia y otros delitos sexuales, a diferencia de lo que ocurre en los códigos penales de la mayoría de las naciones desarrolladas.

Si señores, la Puta de Babilonia y así como lo dijo Fernando Vallejo, la controladora, la simoníaca, la inquisidora, la reclutadora, la torturadora, la falsificadora, la asesina en serie; esa que se acuesta con niños hasta el día de hoy, y es por eso que cuando practica esto, veo a esta iglesia fornicando con su mejor aliado y amigo, su diablo.

Esta sidosa del Santo Oficio y el Índice de Libros Prohibidos, cuál Enoc y Felipe embarrando sus cuentos; la de las Cruzadas y de la noche de San Bartolomé; la que quemó la Biblioteca de Alejandría, saqueó a Constantinopla y bañó de sangre a Jerusalén; la que exterminó a los albigenses y a los veinte mil habitantes de Beziers; la que conquistó, arrasó, saqueó, ultrajó, dominó e impuso su dios y su biblia con su espada a las culturas indígenas de América.

Si señores, esta Puta de Babilonia que quemó a Sagarelli en Parma, a Juan Hus en Constanza y a Giordano Bruno en Roma.

Detractora de la ciencia y que desde Galileo y Giordano Bruno le subieron el telón del circo fue la enemiga de la verdad, la adulteradora de la historia; la perseguidora de judíos, la que prendió miles de hogueras, la quemadora de herejes y brujas; la estafadora de viudas, la cazadora de herencias, la vendedora de indulgencias, la corrupta, la hipócrita, la parásita, la zángana; la antisemita, la esclavista (Éxodo 21:7,8. Éxodo 21:2,6. Levítico 19:20-22) la homofóbica (Levítico 20:13), la misógina (Génesis 3:16, 1 Corintios 11:3-10, 1 Corintios 14:34,35, 1 Timoteo 5:9,10), la carnívora, la carnicera, la limosnera, la tartufa, la mentirosa, la insidiosa (Salmos 137:9) la traidora, la despojadora, la ladrona, la manipuladora, la depredadora, la opresora; la pérfida, la falaz, la morbosa (Jeremías 13,26) la rapaz, la felona; la aberrante, la inconsecuente, la incoherente, la absurda (Génesis 22:1-12) la cretina, la estulta. La travestida, la mamarracha, la borracha; la incestuosa (Génesis 19:31-38. Génesis 20:12,13. 2 Samuel 13:11-14) la autocrítica, la despótica, la tiránica; la católica, la apostólica, la romana; la jesuítica, la dominica, la del Opus Dei; la concubina de Constantino, de Justiniano, de Carlomagno; la solapadora y amiga de Mussolini, Franco y de Hitler; la ramera de las rameras, la meretriz de las meretrices, tiene deudas con la sociedad y no se preocupen no se las voy a cobrar, solita se ahogará en su propio vómito con el tiempo. Y me olvidaba, la asesina de hechiceros (Éxodo 22:17).

Si, esta Puta de Babilonia sofística inventada por Constantino y sus escritores bíblicos con su folleto recopilatorio mitológico llamado biblia, la inventora de cuentos y resurrecciones, esa de Jesús, la que no muestra la partida de bautismo en Belén y su certificado de defunción en Jerusalén, pero si muestra entre líneas que resucitó para luego venir por segunda vez.

Si señores, esa Puta que se acuesta con la mentira y la soberbia, esa Puta que fue y es el colchón de Pontifices, Sacerdotes, Monseñores y Curas pederastas que se acuestan con su propio demonio. Porque son una sociedad privada, una empresa, un negocio con su banco vaticano, dónde los inversionistas la mayoría son mercenarios, traficantes y delincuentes.

Esa Puta que en un Concilio Católico decidió que todo niño nace endemoniado como resultado de su concepción sexual, por lo que está maldecido y debe ser bautizado, hasta el día de hoy en lo que también es parte del negocio. Un taladro mental de generaciones y que hasta el día de hoy, en pleno siglo XXI, la gente aún cree.

Si señoras.... esta puta que se acostó con Hitler, Mussolini y Franco, fue su amante. Odia a las mujeres, no está aqui para salvarlas ni consolarlas, sino para esclavizarlas, prostituirlas, cosificarlas, reificarlas, usarlas y tirarlas, tanto sus cuerpos como sus mentes, su libertad y derecho a decidir sobre si mismas, y las de sus hijas.

Les recomiendo el libro "La huida de las Ratas" de Eric Frattini, donde se cuenta como el gobierno de Franco y el Vaticano ayudaron a escapar de Europa y de ser juzgados en Núremberg a importantes nazis acusados de genocidio y de crímenes contra la humanidad. Adolf Eichmann, el «arquitecto» del Holocausto, Josef Mengele, el «Ángel de la muerte» de Auschwitz, Franz Stangl, el verdugo de Treblinka, Klaus Barbie, el carnicero de Lyon, John Ivan Demjanjuk, Erich Priebke, Gustav Wagner, Hermine Braunsteiner, Otto Wächter, Walter Rauff, Herberts Cukurs y Erich Rajakowitsch son las «ratas» que escaparon de Europa dejando tras de sí una gran marca de sangre y horror.

Para ustedes ya tengo un lugar asegurado en su infierno por decir todo esto ¿cierto? ¿y qué lugar tienes tu que después de ir a tu misa y seguir siendo el mismo hipócrita y pecador de siempre?¿qué lugar tienes después de permanecer impasibles ante un genocidio o apoyarlo, de querer deportar a inmigrantes a los que les han robado todo los mismos que defiendes, o condenar a mujeres por querer hacer uso de su libertad y de su vida?

Fuentes: César Ochoa Mujica, revisión Vykthor Schüler

https://vykthors.wordpress.com/2025/07/19/un-dios-criminal/

https://vykthors.wordpress.com/2020/08/29/reflexion-ningun-dios-existe-cientificamente-o-matematicamente-parte-1/

https://vykthors.wordpress.com/2020/06/27/5-trabajos-universitarios-de-historia-que-es-la-filosofia-seneca-escepticismo-dioses-y-el-mal-segun-plotino-y-epicuro/

https://vykthors.wordpress.com/2017/04/15/la-historia-de-jesucristo-fue-un-invento-de-aristocratas-romanos-para-controlar-a-los-pobres/

 

Deutsche Drehbücher Band 2: Mein Lieblingsroman, Debatte, Diskussion, Stadtleben

 

Ein Roman, den man gelesen haben sollte.

Heute möchte ich über meinen Lieblingsroman sprechen. Eigentlich gibt es keinen, der mir besonders am Herzen liegt; aber ich muss mich einfach für einen entscheiden. Als Philosoph bevorzuge ich derzeit Bücher über Philosophie, Naturwissenschaften, Geschichte, Forschung und verwandte Themen, aber früher habe ich auch sehr gerne Romane gelesen, vor allem Horror und Krimis, und Science-Fiction war mein Lieblingsgenre.

Ich könnte viele Bücher von Asimov wählen, für mich der beste Belletristikautor und Wissenschaftsvermittler, oder die Vampirromane von Anne Rice. Ich könnte über Goethe sprechen, den ich ebenfalls sehr schätze, Arthur C. Clarke, Mary Shelley, Kafka, Orwell, Jules Verne, Wilde und viele andere.

Ich könnte auch „Sophies Welt“ wählen, einen sehr guten Roman für den Einstieg in die Philosophie von Jostein Gaarder. Ich werde mich aber für einen Roman entscheiden, der mich sehr geprägt hat, und zwar aufgrund seiner wissenschaftlichen, religiösen, philosophischen, reflektierenden, humanistischen und sozialen Inhalte – eine gelungene Kombination vieler Bereiche.

Der Roman Contact wurde 1985 von dem amerikanischen Astronomen und Wissenschaftsautor Carl Sagan veröffentlicht. Das Buch verbindet Wissenschaft, Philosophie und die Frage nach außerirdischem Leben.

Die Geschichte handelt von der Wissenschaftlerin Ellie Arroway, einer Radioastronomin, die am SETI-Programm arbeitet und nach Signalen außerirdischer Zivilisationen sucht. Eines Tages entdeckt ihr Team ein starkes Radiosignal aus dem Sternsystem Vega. In diesem Signal befindet sich eine komplexe Botschaft mit Bauplänen für eine mysteriöse Maschine.

Mehrere Länder arbeiten zusammen, um diese Maschine zu bauen. Schließlich wird Ellie ausgewählt, um mit ihr zu reisen. Während der Reise hat sie eine außergewöhnliche Begegnung mit einer fremden Intelligenz, die ihr wichtige Einsichten über das Universum vermittelt. Nach ihrer Rückkehr ist es jedoch schwierig, ihre Erfahrung zu beweisen, was eine Debatte zwischen Wissenschaft, Politik und Religion auslöst.

Der Roman wurde später als Film adaptiert: Contact unter der Regie von Robert Zemeckis. In der Hauptrolle spielt Jodie Foster die Wissenschaftlerin Ellie Arroway. Der Film folgt der Hauptidee des Buches, konzentriert sich aber stärker auf persönliche und emotionale Aspekte der Geschichte.

Eine wichtige Botschaft des Romans ist, dass Wissenschaft und Neugier entscheidend für den Fortschritt der Menschheit sind. Gleichzeitig zeigt die Geschichte, dass neue Entdeckungen oft Zweifel und Konflikte auslösen. Die moralische Reflexion ist, dass die Suche nach Wissen nicht nur eine wissenschaftliche, sondern auch eine philosophische und menschliche Reise ist.

Hoy les voy a hablar de mi novela favorita. En realidad no hay una que sea mas especial para mi, simplemente hay que elegir una. Obviamente como filosofo, ahora mismo tengo preferencia por libros de filosofia, ciencia, historia, investigación y relacionados, pero antes me gustaba leer novela, sobre todo terror, misterio y mi genero favorito era ciencia ficción.

Podria elegir muchos libros de Asimov, para mi, el mejor escritor de ficción y divulgador cientifico, o las novelas vampitricas de Anne Rice, podria hablar sobre Goethe, que tambien me gusta mucho, Arthur C. Clarke, Mary Shelly, kafka, Orwell, Julio Verne, Wilde y un largo etcetera.

Podria tambien escoger El mundo de Sofia, una muy buena novela para iniciarse en la filosofia de la mano de Jostein Gaarder, pero si embargo, elegiré una novela que fue bastante impactante para mi, tanto por su contenido cientifico, religiosos, filosófico, reflexivo como humanístico y social, una buena combinación de muchos campos.

La novela Contacto fue publicada en 1985 por el astrónomo y divulgador científico estadounidense Carl Sagan. El libro combina ciencia, filosofía y la cuestión de la vida extraterrestre.

La historia trata sobre la científica Ellie Arroway, una radioastrónoma que trabaja en el programa SETI, buscando señales de civilizaciones extraterrestres. Un día, su equipo detecta una potente señal de radio proveniente del sistema estelar Vega. Dentro de esta señal se encuentra un mensaje complejo con los planos de una misteriosa máquina.

Varios países colaboran en la construcción de esta máquina. Finalmente, Ellie es elegida para viajar con ella. Durante el viaje, tiene un encuentro extraordinario con una inteligencia alienígena que le proporciona importantes conocimientos sobre el universo. Sin embargo, a su regreso, resulta difícil verificar su experiencia, lo que desata un debate entre la ciencia, la política y la religión.

La novela fue adaptada posteriormente al cine con el título Contacto, dirigida por Robert Zemeckis. Jodie Foster interpreta a la científica Ellie Arroway. La película sigue la idea principal del libro, pero se centra más en los aspectos personales y emocionales de la historia.

Un mensaje clave de la novela es que la ciencia y la curiosidad son fundamentales para el progreso de la humanidad. Al mismo tiempo, la historia muestra que los nuevos descubrimientos suelen generar dudas y conflictos. La reflexión moral es que la búsqueda del conocimiento no es solo un viaje científico, sino también filosófico y humano.

que la búsqueda del conocimiento no es solo un viaje científico, sino también filosófico y humano.

Stadtleben hat (k)eine Zukunft 

These, Antithese und Synthese sind die drei Elemente der Dialektik, definiert als Technik und logische Methode zur Analyse oder Erforschung der Wirklichkeit. Sie ist auch als dialektische Triade bekannt.

In der Philosophie bilden diese drei Elemente einen Teil des spiralförmigen Prozesses, durch den die Wirklichkeit begriffen wird. Sie sind in die logische Methode der sogenannten Hegelschen Dialektik eingebettet, die als Grundlage für die Studien von Karl Marx und Friedrich Engels dient.

In der idealistischen Philosophie des Deutschen Georg Wilhelm Friedrich Hegel sind These, Antithese und Synthese die drei Phasen eines evolutionären Prozesses des menschlichen Geistes, der sich in der Suche nach Wahrheit wiederholt.

Der Unterschied zwischen einer Debatte und einer Diskussion liegt im Ziel und im Austausch von Ideen: Eine Debatte hat eine formalere Struktur; die Teilnehmer verteidigen gegensätzliche Positionen, und das Ziel ist es, die Gegenseite mithilfe von Argumenten, Beweisen und festgelegten Redebeiträgen von der Überlegenheit der eigenen Position zu überzeugen.

Beispiel: Zwei Personen diskutieren darüber, ob ein Universitätsstudium kostenlos sein sollte.

Eine Diskussion hingegen ist informeller; es gibt nicht immer gegensätzliche Positionen, Ziel ist der Austausch von Ideen und das Erreichen eines gemeinsamen Verständnisses. Sie kann kooperativ, nicht unbedingt konkurrenzorientiert sein.

Beispiel: Eine Gruppe bespricht, welchen Film sie heute Abend sehen möchte.

Anders ausgedrückt: Während es bei einer Debatte darum geht, Positionen zu konfrontieren und zu überzeugen, geht es bei einer Diskussion um den Austausch von Ideen, um zu verstehen oder eine Entscheidung zu treffen

Betrachten wir das einmal in der Praxis: Hat das Leben in der Stadt eine oder keine Zukunft?

Pro: Das Stadtleben bietet viele Vorteile. Wir können körperlich weniger anstrengende Arbeit leisten und uns intellektuell weiterentwickeln. Wir haben außerdem Zugang zu mehr Kultur- und Freizeitangeboten, Flexibilität und Dienstleistungen, da es Arbeiter gibt, die diese unter Einsatz ihres Lebens und ihrer Gesundheit bereitstellen.

Kontra: Städte können unsicher und unmenschlich sein, da viele Menschen, die in die Stadt kommen, um Arbeit zu finden, die in ländlichen Gebieten nicht mehr verfügbar oder gefragt ist, keine Anstellung finden und in prekären Verhältnissen leben müssen. Darüber hinaus gibt es in Städten Menschen mit großer Macht, da sie alle Ressourcen horten und zentralisieren, diese ausbeuten und privatisieren (oder stehlen), um sich selbst zu bereichern.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn Menschen der Arbeitslosigkeit und der harten Arbeit auf dem Land entfliehen und in der Stadt arbeiten, hat dies zwei wesentliche Folgen: Werden die ländlichen Gebiete entvölkert, wer produziert und erntet dann Lebensmittel, gewinnt Rohstoffe, fischt oder stellt Grundnahrungsmittel her? Der primäre Sektor befindet sich auf dem Land. Die Stadt ist auf diese Ressourcen angewiesen. Wächst die Stadt ungebremst weiter, nehmen die Bevölkerung und die Umweltverschmutzung, die für ihren Betrieb notwendig sind, zu. Ebenso wächst die Macht Weniger, die Viele kontrollieren, und die mangelnde Freiheit bei der Jobwahl, was letztendlich zum Zusammenbruch führt.

Fazit: Städte sind weder nachhaltig noch selbstgenügsam; sie sind auf die Ressourcen anderer angewiesen. Gehen diese Ressourcen zur Neige, werden Städte unbewohnbar und zum Nährboden für Menschen, die verzweifelt ums Überleben kämpfen.

Tesis, antítesis y síntesis son los 3 elementos que constituyen el proceso de la dialéctica, definida como técnica y método lógico para analizar o descubrir la realidad. También es conocida como la tríada dialéctica.

En filosofía, estos 3 elementos forman parte del proceso espiral en que se concibe la realidad. Están enmarcados en el método lógico de la denominada dialéctica hegeliana, que servirá de base para fundamentar los estudios de Karl Marx y Friedrich Engels.

En la teoría filosófica idealista del alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, la tesis, la antítesis y la síntesis son las 3 fases de un proceso evolutivo del espíritu humano que se repite a sí mismo por la búsqueda de la verdad.

La diferencia entre debate y discusión está en el objetivo y la forma de intercambiar ideas:

En el Debate se tiene una estructura mas formal, los participantes defienden posturas opuestas, el objetivo es convencer a la otra parte de que una posición es mas solida que otra, usando argumentos, evidencias y turnos definidos.

Ejemplo: Dos personas debaten si la educación universitaria debería ser gratuita.

Sin embargo, en una Discusión se conversa mas informalmente, no siempre hay bando opuesto, el objetivo es intercambiar ideas o llegar a entendimiento, y puede ser colaborativa, no necesariamente competitiva.

Ejemplo: Un grupo discute qué película ver esta noche.

Es decir, mientras que en el Debate se confrontan  posturas para persuadir, en la discusión hay intercambio de ideas para entender o decidir.

Pongámoslo en práctica:

¿Tiene la vida en la ciudad algún/ningún futuro?

Pro: la vida en la ciudad tiene muchas ventajas, podemos trabajar en oficios menos duros físicamente y desarrollarnos como personas intelectuales, ademas tenemos mas oferta cultural y ocio, flexibilidad y servicios, porque hay trabajadores que los cubren a costa de su vida y salud.

Contra: Las ciudades pueden ser inseguras e inhumanas, debido a que mucha gente que llega a la ciudad buscando trabajo que ya no se realiza ni se demanda en los pueblos, no consigue empleo y tiene que vivir como precariamente. Ademas, en las ciudades hay personas con mucho poder porque acaparan y centralizan todos los recursos, que explotan y privatizan (o roban) de todos, para cobrarlos y enriquecerse.

Síntesis: Si la gente escapa del desempleo y trabajos duros en el campo para ir a trabajar en la ciudad, ocurren dos cosas principalmente: si los pueblos se vacían ¿quien trabajará para producir recolectar la comida y extraerá, pescará o fabricará materias primas y artículos básicos? El sector primario se encuentra en el campo. La ciudad depende de esos suministros. Además, si la ciudad sigue creciendo sin limite, aumentará la población y contaminación necesaria para mantenerla en funcionamiento, así como el poder en unos pocos de dirigir a muchos y la falta de libertad en oportunidades laborales, llegando en algún momento a colapsar.

Conclusión: las ciudades no son auto-sostenibles ni autosuficientes, dependen de los recursos de los demás, y si estos recursos se acaban, las ciudades se volverán inhabitables y un nido de gente desesperada por sobrevivir.

 

Deutsche Drehbücher Band 1: Kunst und Armut

 

Durante los años que he sido alumno y profesor de alemán he podido preparar guiones para los examenes sobre temas variados que me han parecido relevantes rescatar, no solo por el vocabulario, sino por el contenido cultural. Esta es la primera parte de la selección:

Präsentation zum Thema KUNST

Meine kurze Präsentation bei dieser Gelegenheit handelt von Kunst. Es gibt viele Kunstarten, nicht nur Malerei. Dazu gehören auch Skulptur, Architektur, Theater, Tanz, Literatur, Musik, Film, Comics....das Trivium und das Quadrivium. Die bildenden Künste sind heute vielfältiger denn je: Fotografie, digitales Design, Graffiti usw.

Zu den darstellenden Künsten zählen Oper, Zirkus, Performancekunst, Fernsehen usw. Auch digitale Künste wie Videospiele, Virtual Reality, generative Kunst usw gehören dazu. Ebenso Multimedia-Kunst, Kunstinstallationen, Klangkunst und Projection Mapping.... Und nicht zu vergessen die klassischen Künste wie Poesie, Zeichnung, Heavy Metal, Kunsthandwerk, Industriedesign usw.

Auch in Philosophie und Kunst gibt es zahlreiche Strömungen; in der Malerei kann jeder Künstler seinen eigenen Stil entwickeln. Mich faszinieren besonders spanische und niederländische Maler, wegen ihres technischen Könnens und ihres Realismus. Tatsächlich ist Peter Paul Rubens mein Lieblingsmaler, obwohl ich auch italienische, französische, deutsche, russische, mexikanische, schwedische und andere, weniger bekannte Maler interessant finde.

Um etwas über Kunst und Geschichte zu lernen, ist der Besuch von Museen und Galerien eine praktische Methode. Hier in Madrid und Alcobendas gibt es einige, wenn auch nicht so viele, wie ich mir wünschen würde, und sie werden von den Einheimischen nicht so hoch geschätzt.

Kunst kann von vielen Epochen, Kriegen, Mythologie, Philosophie, Religion, Monarchie erzählen und vor allem kann sie für Propaganda missbraucht werden. Für mich ist Kunst jedoch nur dann kreativ, wenn sie rebellisch ist, wenn sie Ungerechtigkeiten anprangert und bessere Welten entwirft. Deshalb mag ich nicht nur die realistischen, gotischen, barocken und klassischen Bewegungen, die auf ästhetischen Schönheitsnormen basieren, sondern auch die Moderne, die abstrakte Kunst, den Jugendstil, den Dadaismus, den Futurismus, das Bauhaus, den Surrealismus, die Kinetische Kunst, den Fotorealismus und andere neuere Strömungen.

Als Zeichner und Architekt habe ich immer Bleistift und Tusche bevorzugt, aber ich weiß, dass Bildhauer jedes Material verwenden können. Heutzutage nutzen wir jedoch meist Computer, obwohl klassische und avantgardistische Techniken viel mehr Charme und Interesse besitzen.

Die Qualität eines Künstlers bemisst sich an vielem, vor allem aber an Technik, Stil und – am wichtigsten – am Thema des Werkes und dem anvisierten Publikum. Antike Werke (Pyramiden, Tempel, Statuen von Königen und Kaisern, Göttern usw.) dienten propagandistischen und religiösen Zwecken. Ich glaube jedoch, dass wahre Kunst heute nur noch durch die Anprangerung von Ungerechtigkeiten entstehen kann, mit allen verfügbaren Mitteln, da es immer noch viel Propaganda gibt, wie etwa die Industriekunst, die Marcuse, Adorno und die Frankfurter Schule kritisierten. Amerikanische Filme, Superhelden-Comics, gewalttätige Videospiele, seelenlose und bedeutungslose Musik, unkritisches Fernsehen – tut mir leid, aber das kann ich nicht als Kunst bezeichnen.

Voy a hablar sobre arte. Hay muchos tipos de artes, no solo pintura. También esta la escultura, arquitectura, teatro, danza, literatura, música, cine, cómic, el trivium y el quadrivium.  Las artes visuales son ahora mas variadas: fotografia, diseño digital, graffiti, etc. Las artes escénicas incluyen opera, circo, perfomances, televisión, etc. Hay que incluir las artes digitales, como videojuegos, realidad virtual, arte generativo, etc. Y el arte multimedia, instalaciones artisticas, arte sonoro, mapping. Sin olvidar las artes puras o clásicas, como la poesia, dibujo, heavy metal, artesania, diseño industrial etc.

Dentro de la filosofía y arte hay tambien muchas corrientes, en pintura cada autor puede ser capaz de crear su estilo artístico. A mi me fascina sobre todo los pintores españoles y holandeses, por su calidad técnica y realistica, de hecho, mi pintor favorito es Petrus Paulus Rubens aunque también encuentro interesantes pintores italianos, franceses, alemanes, rusos, mexicanos, suecos y otros no tan conocidos.

Para conocer arte e historia, una forma practica es ir a museos y galerías de arte, aquí en Madrid y Alcobendas tenemos algunos, aunque no tantos como me gustaría, y no tan valorados por los ciudadanos y madrileños.

El arte puede hablar de muchas épocas, guerras, mitología, filosofía, religión, monarquía y sobre todo, hacer propaganda. Pero para mi el arte solo es creativo si es rebelde, si denuncia injusticias y propone mundos mejores. Por ello no solo me gusta la corriente realista, gótica, barroco y clásica basada en cánones de belleza estética, sino también modernismo, abstracto, art nouveau, dadaismo, futurismo, bauhaus, surrealismo, cinético, fotorealista y otras mas recientes.

Como dibujante y arquitecto, siempre he preferido el lápiz y tinta, pero se que los escultores puede usar cualquier material, mas hoy en día lo que usamos son ordenadores, si bien las técnicas clásicas y las mas vanguardistas tienen mucho mas encanto e interés.

La calidad del artista se mide por muchas cosas, pero principalmente por la técnica, el estilo y lo mas importante: el tema de la obra y el público al que va dirigido. Las obras de la antigüedad (pirámides, templos, estatuas de reyes y emperadores, dioses etc) tenían un fin propagandístico y religioso, sin embargo creo que ahora solo se puede hacer verdadero arte de denuncia de las injusticias, con los medios que se posean, pues sigue habiendo mucha propaganda, como el arte industrial que denunciaban Marcuse, Adorno y la escuela de Frankfurt.  Cine made in USA, cómics de superheroes, videojuegos violentos, música sin alma ni significado, televisión acritica, lo siento, me niego a considerar eso arte.

Armut als gesellschaftliches Problem 

Armut ist kein gesellschaftliches, sondern ein systembedingtes Problem. Die Erde hat seit jeher Ressourcen für diejenigen bereitgestellt, die sich zurechtfinden, arbeiten, kultivieren und mit anderen zusammenarbeiten können.

Vor der Zivilisation gab es weder Armut noch Reichtum; jeder erntete die Früchte seiner Arbeit, oder Stämme verteilten Ressourcen unter denen, die nicht für sich selbst sorgen konnten.

Das Problem entsteht mit der Machtkonzentration, dem Patriarchat und natürlich dem Aufkommen von Geld. Damit einher gingen Kriege, Invasionen, Imperien und soziale Klassen, bestehend aus Sklaven – Bürgern anderer Länder oder eroberter Königreiche –, Kriegern und dem Adel oder der Monarchie. Mit dem Fall von Imperien beginnt das Zeitalter der Herren, das Mittelalter. Später, nach Entdeckungen, Erfindungen und Revolutionen, entsteht der Wirtschaftskapitalismus als Mittel, diese neue Form der Sklaverei zu legalisieren und zu legitimieren.

Arbeiterkämpfe brechen aus, um den Kapitalismus zu bekämpfen, also die Ausbeutung und das Elend, die die Industrie, anstatt sie zu lösen, noch verschärft. Das kapitalistische System hat nie eine Lösung für die Armut geboten, weil es von ihr profitiert. Ohne arme Menschen, die es ausbeuten kann, würde das System nicht funktionieren.

Das System erzeugt einen Teufelskreis der Verschuldung. Um diese abzubezahlen, muss man arbeiten, und zwar für immer weniger Geld, wodurch man immer ärmer wird, während die Kapitalisten immer reicher werden. So ist das System konzipiert und so funktioniert es. Wenn man sich beschwert oder protestiert, setzt das System seine Beschützer ein, um einen zu unterdrücken und staatliche Gewalt anzuwenden: die Polizei. Natürlich gibt es Alternativen zum kapitalistischen System; wir müssen nur kreativ sein. Das Problem ist, dass der Kapitalismus keine Alternativen oder Kreativität zulässt und falsche Bedürfnisse und Scheinlösungen erzeugt, um unser Denken zu manipulieren.

Er hat die sozialen Medien vereinnahmt und Smartphones und KI entwickelt, um uns abzulenken und uns am selbstständigen Denken zu hindern. Es erfindet politische Parteien, damit wir uns untereinander bekämpfen und für unsere Herren stimmen. Sie reden davon, Länder durch Bombardierungen und Völkermord zu befrieden, doch kein Politiker wird die Probleme jemals lösen, weil wir ihre Ursachen nicht kennen und uns nur oberflächliche Lösungen verkauft werden.

Die Grundsicherung ist die neueste Erfindung, etwas, das an den Kommunismus erinnert, der so viel Angst einflößt, und das den Zusammenbruch des Systems verhindern könnte, denn wenn arme Arbeiter kein Einkommen zum Konsumieren haben, woher sollen dann die reichen Kapitalisten ihres nehmen? Das hat in den alten sozialistischen Ländern schon funktioniert, aber der Kapitalismus hat sie zerstört.

Es ist nur ein weiterer Beweis dafür, wie sich dieses System selbst zerstört und dabei gleichzeitig uns und den Planeten vernichtet. Die Gesellschaft muss reifen und für eine rationalere und nachhaltigere Lebensweise kämpfen, bevor es zu spät ist, und aufhören, an Wachstum zu denken, denn die Lösung liegt im Schrumpfen und in der Bewusstseinsbildung.

La pobreza no es un problema de la sociedad, sino del sistema. La tierra siempre ha generado recursos para el que sabe moverse, trabajar, cultivar y colaborar con los demás.

Antes de la civilización, no existia la pobreza ni la riqueza, todos tenían el fruto de su trabajo, o las tribus repartían los recursos entre los que no podían valerse por si mismos.

El problema surge con la acumulación de poder, el patriarcado y por supuesto, la llegada de la moneda. Con esto llegaron las guerras, las invasiones, los imperios y las clases, que conformaban los esclavos -ciudadanos de otros países o reinos conquistados -, los guerreros y la aristocracia o monarquía. Cuando los imperios caen, llega el momento de los señores, la edad media. Después, tras descubrimientos, invenciones y revoluciones, surge el capitalismo económico como forma de legalizar y legitimizar la nueva esclavitud.

Las luchas obreras estallan para combatir el capitalismo, es decir, la explotación y la miseria que la industria, lejos de resolver, acelera. El sistema capitalista nunca a ofrecido una solución a la pobreza, porque se sostiene gracias a ella, sin pobres a los que explotar, el sistema no funcionaria.

El sistema genera deuda eterna, para pagarla debes trabajar, y cada vez por menos dinero, ergo te vuelves mas pobre, y los capitalistas, mas ricos. Así está diseñado y funciona el sistema. Si te quejas o te manifiestas, es sistema suelta a sus protectores para reprimir y hacer uso de la violencia del estado: la policía.

Hay alternativas al sistema capitalistas, por supuesto, hay que ser imaginativos, el problema es que el capitalismo no permite ni las alternativas ni ser creativos, y crea falsa necesidades y falsas soluciones para asimilar nuestros pensamientos.

Asimiló las redes sociales y creó los smartphones y la Ai para distraernos y evitar que pensáramos por nosotros mismos. Inventa partidos políticos para que nos peleemos entre nosotros por votar a nuestro amos. Hablan de pacificar países bombardea dolos y cometiendo genocidio, pero ningún político logrará nunca solucionar los problemas, porque no conocemos su origen y solo nos venden soluciones superficiales.

La renta universal es la ultima invención, algo que suena al comunismo que tanto miedo da, y que podría evitar el colapso del sistema porque, si los pobres trabajadores no tiene ingresos para consumir, de donde sacaran los suyos los ricos capitalistas? Esto ya funcionaba con los antiguos países socialistas, pero el capitalismo acabó con ellos.

Es solo una prueba mas de como este sistema se autodestruye, al mismo tiempo que nos destruye a nosotros y al planeta, la sociedad debe madurar para luchar por un modelo de vida mas racional y sostenible antes de que sea demasiado tarde, y dejar de pensar en crecer porque la solución está en decrecer y ganar conciencia.

Zwischen Effizienz und Erschöpfung: Zeit als soziale Ressource

 Zeit gilt in modernen Gesellschaften als eine der knappsten Ressourcen. Sie lässt sich nicht speichern, nicht vermehren und nur begrenzt planen. Dennoch wird sie in vielen Bereichen so behandelt, als ließe sie sich optimieren wie ein technischer Prozess. Effizienz, Geschwindigkeit und permanente Verfügbarkeit gelten als Zeichen von Leistungsfähigkeit und Engagement. Wer viel schafft, schnell reagiert und flexibel bleibt, wird als kompetent wahrgenommen. Diese Logik prägt nicht nur die Arbeitswelt, sondern auch private Lebensbereiche. Zeit wird zu einer sozialen Währung, deren Wert ständig neu ausgehandelt wird.

Im beruflichen Kontext zeigt sich diese Entwicklung besonders deutlich. Digitale Technologien ermöglichen es, Arbeitsprozesse zu beschleunigen und räumlich zu entkoppeln. E‑Mails, Messenger‑Dienste und virtuelle Plattformen erlauben Kommunikation unabhängig von Ort und Uhrzeit. Was ursprünglich als Erleichterung gedacht war, führt jedoch häufig zu einer Verdichtung von Arbeit. Aufgaben werden parallel bearbeitet, Übergänge zwischen Tätigkeiten verschwimmen, und Erholungsphasen verlieren an Verbindlichkeit. Die Erwartung, jederzeit erreichbar zu sein, wird selten explizit formuliert, wirkt aber implizit als sozialer Druck. Wer spät antwortet, muss sich rechtfertigen; wer sofort reagiert, signalisiert Einsatzbereitschaft.

Diese Dynamik hat Konsequenzen für die Wahrnehmung von Zeit. Zeit wird nicht mehr als kontinuierlicher Raum erlebt, sondern als Abfolge kurzer Einheiten, die effizient genutzt werden müssen. Pausen erscheinen als Leerlauf, Nachdenken als Verzögerung. Dabei gerät aus dem Blick, dass gerade komplexe Tätigkeiten Zeit benötigen: Zeit für Analyse, für Abwägung, für sprachliche Präzision. Wenn Entscheidungen unter permanentem Zeitdruck getroffen werden, steigt das Risiko von Fehlern. Paradoxerweise kann ein Zuviel an Effizienz langfristig zu Produktivitätsverlusten führen, weil Korrekturen, Abstimmungen und Reparaturen mehr Zeit beanspruchen als eine sorgfältige Planung von Beginn an.

Auch im privaten Alltag wirkt diese Logik fort. Freizeit wird häufig geplant wie ein Projekt: Termine, Aktivitäten und soziale Verpflichtungen füllen Kalender bis an den Rand. Selbst Erholung wird optimiert, indem sie effizient organisiert werden soll. Das führt zu einer Situation, in der Zeit zwar formal verfügbar ist, subjektiv aber als knapp erlebt wird. Viele Menschen berichten von dem Gefühl, ständig beschäftigt zu sein, ohne wirklich voranzukommen. Dieses Empfinden verweist weniger auf objektiven Zeitmangel als auf eine veränderte Beziehung zur eigenen Zeit, in der Verfügbarkeit höher bewertet wird als Präsenz.

In diesem Zusammenhang gewinnt der Begriff der Selbstbestimmung an Bedeutung. Zeitautonomie bedeutet nicht, möglichst viel Zeit zu haben, sondern über die eigene Zeit verfügen zu können. Sie setzt voraus, Prioritäten zu setzen und Grenzen zu ziehen. Genau daran scheitert jedoch die Praxis häufig. Wenn Erwartungen unklar bleiben oder widersprüchlich sind, wird Zeit zur reaktiven Größe: Man reagiert auf Anforderungen, statt Entscheidungen bewusst zu treffen. Besonders in Teams, in denen Aufgabenverteilung und Zuständigkeiten nicht transparent sind, entsteht das Gefühl, ständig unterbrochen zu werden. Kommunikation wird dann zum Selbstzweck, ohne dass sie zu Klarheit beiträgt.

Hinzu kommt, dass Beschleunigung nicht gleichmäßig verteilt ist. Während manche über flexible Arbeitszeiten und Gestaltungsspielräume verfügen, sind andere an enge Taktungen gebunden. Zeitliche Autonomie wird so zu einem Privileg. Diese Ungleichverteilung verstärkt soziale Unterschiede und beeinflusst, wer sich Entschleunigung leisten kann. Wird Entschleunigung ausschließlich als individuelle Kompetenz verstanden, bleiben diese strukturellen Effekte unsichtbar. Eine differenzierte Betrachtung muss daher berücksichtigen, unter welchen Bedingungen Menschen über ihre Zeit tatsächlich verfügen können.

Als Gegenbewegung wird seit einigen Jahren Entschleunigung diskutiert. Entschleunigung wird dabei nicht als Rückzug aus der Moderne verstanden, sondern als bewusste Gestaltung von Arbeits- und Lebensrhythmen. Dazu gehören klare Zeitfenster für konzentriertes Arbeiten, verbindliche Pausenregelungen und realistische Erwartungen an Reaktionszeiten. Solche Maßnahmen wirken zunächst unspektakulär, entfalten aber gerade deshalb Wirkung, weil sie Strukturen schaffen. Entschleunigung bedeutet in diesem Sinn nicht weniger zu leisten, sondern anders zu leisten: mit größerer Aufmerksamkeit für Qualität und Nachhaltigkeit.

Kritisch betrachtet wird Entschleunigung jedoch oft als individuelles Projekt dargestellt. Man müsse nur besser planen, Prioritäten setzen oder digitale Ablenkungen reduzieren. Diese Perspektive greift zu kurz, da sie organisationale Bedingungen ausblendet. Wer in permanenten Arbeitsumfeldern steht oder mehrere Tätigkeiten kombinieren muss, verfügt über geringere Spielräume. Entschleunigung ist daher nicht allein eine Frage persönlicher Disziplin, sondern auch eine Frage institutioneller Rahmenbedingungen. Eine Kultur, die permanente Verfügbarkeit belohnt, erschwert bewusste Grenzziehung und verstärkt das Gefühl ständiger Dringlichkeit.

Gleichzeitig zeigen Studien, dass Organisationen mit klaren Zeitstrukturen profitieren. Wenn Erwartungen explizit formuliert werden, sinkt der Koordinationsaufwand. Mitarbeitende wissen, wann sie erreichbar sein müssen und wann nicht. Das reduziert Konflikte und erhöht die Zufriedenheit. Besonders wirksam sind Vereinbarungen, die kollektiv getragen werden. Wenn ein Team gemeinsam festlegt, welche Kommunikationskanäle für welche Anliegen genutzt werden und welche Reaktionszeiten realistisch sind, entsteht Verlässlichkeit. Zeit wird dadurch nicht freier, aber berechenbarer.

Auf individueller Ebene spielt Sprache eine zentrale Rolle. Wie über Zeit gesprochen wird, beeinflusst, wie sie erlebt wird. Formulierungen wie „Das muss sofort erledigt werden“ oder „Ich habe keine Zeit“ erzeugen Dringlichkeit und engen Differenzierungen aus – etwa „Das hat heute Priorität, anderes kann warten“ oder „Das klären wir im nächsten Schritt“ – eröffnen Handlungsspielräume. Sprachliche Präzision trägt dazu bei, Erwartungen zu klären und Druck zu reduzieren. Zeitmanagement ist daher nicht nur eine organisatorische, sondern auch eine kommunikative Kompetenz.

Abschließend lässt sich festhalten, dass Zeit in modernen Gesellschaften weniger fehlt als umkämpft ist. Sie wird zwischen Effizienzanforderungen, individuellen Bedürfnissen und sozialen Erwartungen ausgehandelt. Eine reflektierte Positionierung erfordert, diese Ebenen sichtbar zu machen und gegeneinander abzuwägen. Weder totale Beschleunigung noch vollständige Entschleunigung bieten einfache Lösungen. Entscheidend ist vielmehr die Fähigkeit, Zeit bewusst zu strukturieren und Verantwortung für die eigene Zeitgestaltung zu übernehmen – individuell wie kollektiv.

2. Zusammenfassung auf Spanisch (Resumen en Español)

El texto analiza cómo el tiempo se ha convertido en un recurso social escaso. La presión por la eficiencia, la rapidez y la disponibilidad permanente afecta tanto al trabajo como a la vida privada. Las tecnologías digitales aceleran la comunicación, pero también generan más interrupciones y una mayor densidad de tareas. La búsqueda constante de eficiencia puede producir errores y pérdidas de productividad. El autor destaca la importancia de la autonomía temporal: no se trata de tener más tiempo, sino de poder decidir sobre él. Finalmente, subraya que la capacidad de controlar el propio tiempo está distribuida de manera desigual en la sociedad.

3. Vocabulario Alemán C1-C2 relevante

die Ressource — recurso

die Verfügbarkeit — disponibilidad

die Leistungsfähigkeit — rendimiento/capacidad

das Engagement — compromiso

prägen — marcar, influir

die Verdichtung von Arbeit — intensificación del trabajo

die Erholungsphase — fase de descanso

der Zeitdruck — presión temporal

die Selbstbestimmung — autodeterminación

die Zeitautonomie — autonomía temporal

die Entschleunigung — desaceleración

die Ungleichverteilung — distribución desigual

der Gestaltungsspielraum — margen de actuación

die Abwägung — ponderación

die Verbindlichkeit — carácter vinculante

Verwandte Bibliographie (Bibliografía relacionada)

Hartmut Rosa, Beschleunigung: Die Veränderung der Zeitstrukturen in der Moderne.

Hartmut Rosa, Resonanz.

Judy Wajcman, Pressed for Time: The Acceleration of Life in Digital Capitalism.

Helga Nowotny, Eigenzeit.

El hombre unidimensional, de Herbert Marcuse

 

Introducción y breve biografía del autor

Herbert Marcuse (1898–1979) fue un filósofo y sociólogo alemán vinculado a la Escuela de Frankfurt, cuya producción teórica se inscribe en el marco del marxismo crítico, el psicoanálisis freudiano y diversas corrientes fenomenológicas y existencialistas del siglo XX. Tras formarse en Freiburg con Martin Heidegger y Edmund Husserl, desarrolló una reflexión centrada en la racionalidad tecnológica, la dominación social y las posibilidades de emancipación en las sociedades industriales avanzadas. Su exilio a los Estados Unidos de América durante el ascenso del nazismo marcó profundamente su pensamiento y le permitió analizar de primera mano las transformaciones culturales, económicas y políticas del capitalismo tardío.

Publicado en 1964, El hombre unidimensional constituye su obra más influyente, en la que examina la creciente homogeneización cultural y la integración de la crítica dentro del sistema de producción y consumo. El libro se convirtió en un texto de referencia para los movimientos estudiantiles de la década de 1960 y sigue siendo un instrumento conceptual relevante para analizar fenómenos contemporáneos como la racionalidad tecnocrática, la industria cultural y la erosión de la negatividad crítica.

Contexto histórico e intelectual y análisis general de la obra

Contexto histórico

La obra surge en un momento de expansión económica del capitalismo occidental tras la Segunda Guerra Mundial, caracterizado por el auge de la sociedad de consumo, el fortalecimiento del complejo militar-industrial y la consolidación de democracias liberales fuertemente tecnificadas. A nivel intelectual, se inscribe en la segunda generación de reflexiones críticas inspiradas en el marxismo, la crítica de la cultura y la filosofía social. Marcuse observa cómo la integración de las masas en el nuevo orden productivo socava la emergencia de sujetos capaces de imaginar alternativas estructurales.

Ideas centrales del libro

Marcuse sostiene que la racionalidad tecnológica se ha convertido en un vehículo de dominación que configura una sociedad "unidimensional". La unidimensionalidad implica la reducción de la negatividad crítica y la absorción de la disidencia dentro del propio sistema. Los mecanismos de integración operan a través de la creación de necesidades falsas, la estandarización de la cultura, la administración tecnocrática de la vida y la identificación del individuo con los objetivos del aparato productivo.

La obra distingue entre necesidades verdaderas, ligadas a la autorrealización y la libertad, y necesidades falsas, inducidas por la estructura económica y mediática para mantener la cohesión del sistema. Según Marcuse, la sociedad avanzada produce sujetos adaptados que ya no experimentan contradicción entre su vida cotidiana y la estructura social; por ello desaparece la tensión dialéctica que tradicionalmente alimenta los procesos emancipatorios.

El lenguaje Orwelliano, la estética falsa de supermercado, sin independencia de razonamiento, el fetichismo y la comodidad hedonista de las nuevas tecnologías que son al mismo tiempo verdugos y opio ayudan al sistema a perpetuarse y cercenar capacidades subversivas. Pero existen fuerzas que pueden romper esa contención y hacer estallar la sociedad, solo hay que saber despertarlas.

Toda liberación es dependiente de la toma de consciencia y la eliminación de autocensura, de creerse la libertad regalada que es instrumento de dominación. Educación es amaestramiento, adoctrinamiento, existe una dictadura educacional y cultural, desde la cuna hasta el cementerio.

Si la vida administrada es suficiente ¿para qué pensar por uno mismo? Cálculos para sacrificar a muchos a favor de otros se justifican cuando nadie se interesa mas que por su propio bienestar, la sublimación de los impulsos destructivos hacia fines constructivos se transforma en alineación y represión, usada en la manipulación política, lucha entre Eros y Tánatos, donde reina la apariencia y se atrofian los órganos mentales.

Ciencia y tecnología tendrían una función estática y conservadora, justo con el estado e instituciones, forma de control social. El método científico lleva cada vez de forma mas eficiente al control de la naturaleza, y del ser humano, así como ahora lo hace las nuevas tecnologías y AI. La razón como dominación, el logos como ley. El pensamiento positivo como ideología y el negativo, como critico, especulativo y utópico. El lenguaje contiene metalenguaje, los individuos incapaces de vez mas allá de la maquina que los utiliza.

Racionalidad irracional, justificaciones injustificables, productividad represiva a través de falsas necesidades, somos poseídos por nuestra imágenes y sufrimos por nuestra imagen ¿cómo salir del circulo vicioso? No puede haber autodeterminación sin romper con el adoctrinamiento que nos conducen desde nuestro nacimiento, los individuos deben ser capaces de reconocerlo y evaluar alternativas que rompan con él. La reificación es una ilusión, la unidimensionalidad hace ineficaz las protestas tradicionales, incluso peligrosas se vuelven en tu contra, victimas de la ley y orden.  El negarse a jugar al juego puede ser el inicio del fin este periodo: „Nur um der Hoffnungslosen willen ist uns die Hoffnung gegeben“- Walter Benjamin.

Análisis crítico

El diagnóstico de Marcuse puede leerse como una advertencia sobre los riesgos del positivismo y de la tecnificación absoluta de la racionalidad. Su crítica a la integración sistémica, si bien a veces generalizadora, sigue siendo pertinente para estudiar fenómenos como la convergencia entre industria cultural, redes digitales y dispositivos de vigilancia. Aun cuando algunos aspectos de su pesimismo histórico han sido cuestionados, la obra conserva su capacidad para problematizar la relación entre libertad, consenso y organización social.

Influencia de otros autores en la obra de Marcuse

Karl Marx

La influencia marxiana es fundamental. Marcuse retoma la crítica de la alienación y la noción de ideología, reinterpretándolas en un contexto donde la dominación ya no opera solo por coerción económica, sino mediante la producción de subjetividades. Su uso del concepto de "necesidades falsas" está directamente relacionado con la crítica marxista de las formas de conciencia generadas por la estructura material de la sociedad.

Sigmund Freud

Marcuse integra elementos del psicoanálisis, especialmente en su análisis de la represión y la construcción de deseos socialmente mediados. Aunque la síntesis más explícita entre Freud y Marx aparece en Eros y civilización, también en El hombre unidimensional se advierte su sensibilidad por los mecanismos psíquicos que favorecen la adaptación del individuo al orden social.

Martin Heidegger y la fenomenología

De Heidegger hereda el análisis de la técnica como forma de desocultamiento y como modo de articulación del mundo. Aunque Marcuse adopta una posición más sociopolítica que ontológica, la influencia heideggeriana es evidente en su comprensión de la técnica como estructura que encuadra la experiencia y limita la apertura a modos alternativos de existencia.

La Escuela de Frankfurt

Adorno y Horkheimer influyen directamente en la crítica de la industria cultural, la racionalidad instrumental y la decadencia de la razón ilustrada. Marcuse desarrolla estas nociones ampliándolas hacia un marco político más explícito y orientado a la problematización de la integración social. Marcuse enriquece el pensamiento marxista contemporáneo con el hegeliano y freudiano

Interpretacíon

Es claro que la filosofía de Marcuse es la teoría crítica, una teoría de crítica de la sociedad, que ha de aclarar la totalidad del hombre y de su mundo partiendo de su ser social. Unida desde un principio a la doctrina marxista de la sociedad y al materialismo histórico, Marcuse recibió asimismo el fuerte impacto de la filosofía de Heidegger, y su pensamiento quedó imbuido de categorías fenomenológicas.

La categoría de la alineación delata la necesidad de un proceso dialéctico para superar la negatividad y el desorden social. De ahí que la praxis social marxista incorpora la negatividad para superarla. Insiste en que la abolición de la propiedad privada no es concebida por Marx como un fin en sí mismo, sino como medio para suprimir el trabajo alineado. Marcuse piensa que el marxismo soviético no puede aparecer como la imagen ideal de la liberación del hombre esclavizado, ya que ha  mantenido su posición crítica respecto del comunismo soviético.

En El hombre unidimensional reasume el tema más común de la Escuela: la teoría social en el sentido de una crítica de la sociedad capitalista desde una posición netamente marxista con vistas a su trasformación radical. Es un análisis crítico de la que llama“sociedad industrial avanzada”. En ella, el hombre queda reducido a una dimensión, la del interés económico y del confort. Los modos de pensamiento, aspiraciones y objetivos de todos los individuos quedan enteramente uniformados bajo la presión del aparato de la sociedad y se rechazan las ideas y aspiraciones que trascienden del universo establecido del discurso y la acción.

Un nuevo estilo de vida, fundado en la producción y en el trabajo dirigido, va siendo cada vez más universal. La gente acepta las estructuras y mejoras económicas de la sociedad en la que vive y las fuerzas contestatarias y rebeldes van siendo anexionadas e integradas en el sistema al ser mejor retribuidas, y así desactivadas para la protesta. De este modo, el progreso técnico refuerza todo un sistema de dominación sobre la mayoría de un pueblo satisfecho con los bienes económicos obtenidos. Cuanto más progreso técnico, menos capacidad de resistencia del pueblo.

Paralelamente, los ocios y las aspiraciones de las diversas clases sociales se van haciendo más uniformes. Los mismos sindicatos acaban defendiendo los intereses de las clases dominantes. Marcuse concluye que la sociedad industrial moderna es una sociedad represiva y totalitaria que mantiene a los individuos esclavizados y alineados, pese a su apariencia de libertad democrática. Hace también una crítica del discurso del lenguaje moderno, que considera un lenguaje autoritario que, con sus contradicciones, expresiones analíticas, slogans y fórmulas repetidas, impone un modo homogéneo de pensar sin cuestionar las bases del sistema que los seda.

Esboza el ideal de una existencia libre y pacífica, liberada de todas las represiones de la actual sociedad tecnológica y capitalista. Una vida mejor y más estética bajo la triple unión de ciencia, arte y filosofía.

Conclusión y opinión

La máxima marcusiana es “imaginación al poder”, imaginación y aspiración utópica forman parte de la nueva racionalidad que al igual que Sartre, no es solo analítica, sino critica y transformadora. Marcuse se revela como ideológico de movimientos de liberación y así lo expone en obras como “Tolerancia represiva” donde se percibe la violencia estatal como medio de opresión: solo se tolera lo que no amenaza al sistema.  La negatividad (y denuncia) es critica a la sociedad actual que busca alternativa. Si queremos una sociedad sin guerras capitalistas, sin fascismo ni nazismo, sin clases y explotación, solo en las formulaciones negativas encontraremos lo positivo. Los movimientos alternativos organizados actuales (ecologistas, feministas, estudiantiles, antifascistas, antigenocidios, etc) son formas de organización política para la liberación individual y social.

La estética superficial de la abundancia, el poder que compra a funcionarios, técnicos y sabios, bien remunerados y satisfechos con el sistema, que no ven ni quieren ver, apoyan e inmunizan el sistema capitalista y su equilibrio de poder contra todo cambio, perpetuándolo. La alternativa pasa por la educación fuera del control estatal, la conciencia, el saber y la observación. La justificación del trabajo intelectual reside en esta tarea.

No defender a nuestros defensores, la ideología del despilfarro e irracionalidad, restringen paz, libertad mediante la amenaza de guerra y represión. La libertad para trabajar hasta reventar o morir de hambre, es la libertad económica que se vuelve libertad de estar subyugado por las fuerzas y relaciones económicas dominantes.

Para liberarse hay que ser consciente de la servidumbre y querer ser libre, abandonar la satisfacción represiva y un trabajo embrutecedor cuando ha dejado de ser una necesidad básica, la libre elección de patronos no suprime ni a amos ni a esclavos. Elegir bienes y servicios que sostienen la alineación no es libertad, con sindicatos indiscernibles de la empresa, aunque las leyes económicas cambian o caigan, la tecnología continua evolucionando y crea nuevas.

Lamentablemente, la liberación debe ser por la fuerza, desenmascarando la ideología represiva de la libertad, la sublimimación de las pulsiones, según la cual esta se logrará con esfuerzo, pobreza y estupidez. Los esclavos han sido precondicionados para amar su esclavitud, la liberación debe venir desde la fuerza y desde arriba, ser forzados a ser libres. Liberar mentes antes de poder ser libres, desprogramar y hackear el sistema te da la posibilidad de elección real, dejar de participar en el juego, de asumir su lenguaje y sus términos y condiciones de realidad, el lenguaje es control, las ideologías modelos de conducta, el pensamiento positivo es unidimensional, instrumental; el negativo es plural, critico, evolutivo, liberador.

La transformación tecnológica es política, se necesita desarrollar un política nueva no estatal, orientada a la pacificación y lucha por la existencia, una nueva idea de razón teórica y práctica, un proyecto científico libre de trans-utilitarios fines, que rompa con la racionalidad tecnológica dominante, escapar del imaginario reificado, romper el circulo de dominación. La autodeterminación solo será real cuando se rompa con el adoctrinamiento, la propaganda y la manipulación, individuos que sean capaces de conocer y comprender los hechos y evaluar alternativas.  La reificación es una ilusión, el hecho de que la gente se niegue a seguir el juego es el principio del fin de un periodo.

En mi opinión Marcuse no solo da con las claves para entender la sociedad de su época, la anterior y la actual, sino deja entrever la raíz de los problemas que tenemos y las posibles soluciones, -ampliando la visión de Marx y acercandose a la de Bakunin entre otros- que pasan por ser conscientes del origen y saber no solo como atajar el problema, sino como tratarlo y eliminarlo. Pero saber cual es el problema es solo el primer paso para solucionarlo, muchos mas quedan después y para ello es necesario tener voluntad de lograrlo, algo de lo que Marcuse es consciente, y por ello denuncia el alineamiento, acaparación de recursos y medios productivos, el adoctrinamiento de la educación, medios de desinformación, propaganda ideológica y redes sociales colonizadas por el capital, la dificultad y desgaste que conlleva plantar cara a este sometimiento no solo de la voluntad, sino de la libertad y de la vida misma al engranaje ampliamente perfeccionado por miles de año de aprendizaje de la condición humana y el control de las pulsiones y energías.